论《史记》中的哲学思想9篇

论《史记》中的哲学思想9篇论《史记》中的哲学思想　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn　　论《史记》中的哲学思想　　作者：邵静来源：《青年文学家》2019年第23下面是小编为大家整理的论《史记》中的哲学思想9篇,供大家参考。

篇一：论《史记》中的哲学思想

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　　论《史记》中的哲学思想

　　作者：邵静来源：《青年文学家》2019年第23期

　　摘;要：《史记》作为我国第一部纪传体通史，以“史家之绝唱”的历史地位，承载着中国历史文化的传承。司马迁在《史记》中提出了丰富的哲学思想，是中国哲学思想的重要组成部分。本文立足对《史记》的研究，从神本主义、人本主义和理性批判主义精神等维度，具体论述了《史记》中的哲学思想，强化对《史记》的深入研究。

　　关键词：《史记》;哲学思想;构建;策略

　　[中图分类号]：I206;[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2019）-23-0-02

　　前言：

　　“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》以历史事实为载体，在历史文化的演绎中，探索了人与社会的发展，其中蕴含的哲学思想，承载着千百年来中国人“究天人之际”思想。《史记》的哲学思想，融入了神本主义、人本主义和理性批判主义的精神，是多视角、多维度下哲学思想的展现。司马迁在哲学思想的构建中，受到董仲舒等人的影响，哲学思想的内容体系折射出历史思维局限性的同时，又彰显出其历史拓展性，这正是《史记》之价值所在。在传统哲学思想范畴中，关于神本主义思想的尊崇，关于人本主义的构建，都导致了传统哲学思想拘囿于“天”的定义，将“君”“天”思想过于放大，脱离于人类社会发展的范畴。因此，本文从哲学思想的角度出发，分析司马迁的哲学思想内涵，并在其哲学思想精髓中，发现中国思想文化发展的主体脉络。现就司马迁的哲学思想内容作如下阐述。

　　一、究天人之际：哲学思想之精髓，《史记》之根本旨趣

　　在司马迁的《史记》中，“究天人之际”乃其哲学思想之精髓，是构建多维度哲学思想体系的重要载体。一方面，司马迁受董仲舒“天人感应”思想影响，哲学思想的构建注重天人关系的生成;另一方面，司马迁通过探讨社会历史发展的规律，在批判性继承董仲舒思想的同时，形成了自己关于天人关系的思想体系，将其作为《史记》之根本旨趣。因此，“究天人之际”作为《史记》哲学思想的精髓，有对神学思想的继承，更有创新性的发展，这正是《史记》之哲学价值。

　　司马迁在《史记》的撰写中，没有回避中国哲学的根本问题——天人关系的问题。通过“究天人之际”的思想阐述，将天人关系问题的论述，以宏大的历史为载体，进行创新性的论述。哲学思想的构建，是一个系统过程，关键在于突破“天人关系”的问题范畴，将哲学思想之精髓进行新的定义。

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　　司马迁对于哲学思想的阐述，有对传统思想的继承，同时也有对新思想的创新构建。在《史记》的哲学思想范畴中，对于哲学的思考是多重视角的。特别是“究天人之际”的哲学思想，正是《史记》的根本旨趣。在对“究天人之际”的哲学思想的构建中，司马迁转变了传统的哲学思想角度，在对哲学思想体系的搭建中，更加注重对于创新元素的融入。对于“神学”的尊重与继承，并不能否定司马迁在哲学思想中对人的肯定。关于“究天人之际”的哲学思想，正是司马迁对于“天人关系”的正面回答。在史学家的思维角度中，“究天人之际”的思想定义，是从多维度、多视角下的思想阐述，体现了司马迁的哲学思维。

　　二、神本主义思想：董仲舒思想影响，儒家思想之传承

　　在中国古代，“神”意志是天，是衡量世人一切思想之标准。因此，司马迁在神本主义的构建中，受到董仲舒思想的影响，通过建立“屈君以伸天”的思想指引，在思想认知上实现对儒家思想之传承。在《史记》中，司马迁关于神本主义的论述，更多的是对“天地之间王为大”等思想的继承，将“圣人无父，感天而生”的思想进行了拓展，强调“天”在政治、宗教上的绝对圣神性，不可挑战。实质上，司马迁的神本主义思想，是传统儒家神学思想的继承与发展，作为历史的记录者，也难以逃脱神学思想的影响。神本主义思想作为中国传统思想的重要组成部分，司马迁在受到董仲舒思想的影响之下，并未完全拜倒，而是在事实故事中，将儒家思想进行了传承与创新，将“神”的论述归义为历史的发展，这正是司马迁哲学思想最为耀眼的地方。

　　神本主义思想是中国古典哲学思想的核心，在对神本主义哲学思想的构建中，司马迁的思维视角更加开阔，在董仲舒思想的影响之下，通过建立“神本主义思想”范畴，将传统儒家神学思想与历史演绎相结合，更好地将神本主义进行拓展。首先，司马迁的神本主义思想不是拘囿于“天”的崇尚地位，而是强调在政治、宗教上，为人类社会发展做出新的思考，突破传统思想的禁锢，在神本主义的思想范畴中，将天人关系的阐述进一步拓展，真正体现出司马迁的哲学思想内涵;其次，儒家思想对于神本主义的阐述及定义，更多地受限于君主思想的影响。为此，司马迁在古典哲学的基础之上，在历史演绎中将发展的哲学思想融入其中，并且对于“神”的定义，从发展的视角出发，打破神对于人类社会发展的统领定位，在发展中以历史人物的作用为主线，更好地突出神本主义多元化的哲学思想。因此，司马迁的哲学思想是发散的，对于神本主义的创新阐述，对后世发展起到了重要作用。儒家神本主义思想的继承是对优秀古典哲学思想的发展，同时也是基于历史发展的角度，对神本主义思想进行拓展。

　　三、人本主义思想：哲学理论之衡量，突出人的历史作用

　　《史记》是历史事实的记载，“人”作为重要元素，势必要求司马迁形成“人本主义思想”，将人在历史发展中的作用进行阐述。因此，司马迁的人本主义思想，一方面继承了先秦时期的“以民为本”、“重人事”的思想，在哲学理论之衡量中，明确“人”的重要性;另一方面，将董仲舒的人本主义精神吸入到《史记》之中，关于“天地之性人为贵”、“言天道而归于人道”的思想进行了放大，并创新性地以“人物”为中心，创立了纪传体通史。也就是说，司马迁的人本主义思想体现为“人”在历史发展中的重要作用。《史记》通篇都是注重“人事”，這正是对人本主义思想的实践。此外，司马迁对于董仲舒人本精神的继承，进一步对“人”在社会发展变革中的作用

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篇二：论《史记》中的哲学思想

　　在治史态度上他虽有鲜明的爱憎褒贬但对史料的处理仍坚持不虚美不隐恶的实录精神历来被誉为读史记总使人感到隐隐之间有一个黜陟帝王臧否人物陵轶古今指点天下呼唤未来的巨人的身影这实际上就是作者的伟大形象

　　论《史记》之《太史公自序》

　　2012级汉语言文学1班董洁41202021

　　摘要：被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》作为史学中的经

　　典，它的作者司马迁是功不可没的。那么《史记》中的,《太史公自序》则是我们考察他最直接的典籍。

　　关键词：司马迁、《史记》、《太史公自序》一、《史记》简介《太史公书》，后世通称《史记》，是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。《史记》是历史上第一本“纪传体”史书，它不同于前代史书所采用的以时间为次序的编年体，或以地域为划分的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容的一种体例。二、《太史公自序》在《史记》第一百三十篇，作者为自己写作了自叙传。这篇传记随后又几乎全被班固的《汉书·司马迁传》所转录，成为后世研究司马迁家世、生平、思想和《史记》写作过程最重要且最可靠的基本文献。司马氏的先世乃颛顼帝命以司序天地的重黎氏之后，历唐、虞、夏、商至周。周宣王时，由程伯休甫一支始分化出司马氏，司马氏“世典周史”。至惠、襄之间，司马氏去周适晋，后分散在卫、赵、秦三国。在秦的这一支居于少梁，少梁后更名为夏阳（今名韩城），自司马错以来，世代为官，到了司马迁的父亲司马谈，又为汉太史令。从《自序》所叙其学历尤其是所录其早年所著的《论六家要旨》看来，司马谈学养深厚，见解十分高卓。显而易见，司马氏从远古开始在相当长的历史时期

　　内担任史官，有着悠远的史学家传。因而，司马迁也在受其父亲的影响下，成为一名优秀的史官也是理所当然的事情。三、司马迁《史记》既是文学著作，更是哲学著作和历史著作，因而它还充分表现了司马迁的哲学思想、政治主张、历史观点及治史态度等，呈现给读者一个丰满、完整的作者形象。在哲学上，他以老庄为本，融合儒、墨、名、法、阴阳诸家之长，建立了自己“一家之言”的新思想体系。在政治上，他反对严刑暴政，向往圣君贤臣、清静无为的开明政治。他改变了分封割据的历史概念，建立了大一统的历史现，并用发展进化的观点来研究历史，着重考察人的历史活动，使史学理论出现了巨大的突破和超越。在治史态度上，他虽有鲜明的爱憎褒贬，但对史料的处理，仍坚持“不虚美、不隐恶”的“实录”精神，历来被誉为“有良史之材”。读《史记》，总使人感到隐隐之间有一个黜陟帝王、臧否人物、陵轶古今、指点天下，呼唤未来的巨人的身影——这实际上就是作者的伟大形象。不过这里的自我，是一个渗透着几千年民族文化成果和深层历史及时代意识的伟大自我，一个从百三十篇中“抽象”出来的自我。他的内蕴是无比丰富的。“他自己是一部百科全书”。他又是把作者的实际形体放大了百千倍、无比巨大的自我雕像。就这一艺术形象的创造而言，也是丰富的个性和深厚的共性高度统一的艺术典型，只不过是采取了以《太史公自序》为中枢，以整部《史记》为主体，以描绘和咏叹众多的历史人物为依托的极为特殊的表现方式而已。这一典型包含并突现着司马迁的鲜明个性和全部胸怀，是活生生的“这一个”。同时，他又是“无数同类经验的心理凝结物”，“凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物”。他不仅代表自己讲话，而且道出了一千个人的声音”，“整个人类的声音在我们心中回响”。“他把正在寻求的思想从偶然和短暂提升到永恒的王国之中，他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的亲切的力量。这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的奥秘”。

　　一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。【参考文献】[1]司马迁《史记》[M]中华书局1982

　　

　　

篇三：论《史记》中的哲学思想

　　现在这种三极之道后来被很多人发挥为天时地利中国古代哲学思想羁第二讲中国古代先哲的智慧一概述春秋战鞍国时代是新旧更替的时代一方面新的萌芽已经产生从另一方面旧的东西依然存在这就形成了在思想上既有的新的因素也保留着旧的痕迹

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　　中国古代哲学思想总结

　　篇一：对中国古代哲学的认识中国古代哲学------群英荟萃史学家赵翼诗云：“国家不幸词人幸，赋到沧桑句便工。”钱穆先生曾改引此句，作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就会更加突出。无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，都大抵如此。在“古史剧变之会”的先秦，中国古代的哲学思想纷纷出现，以群英荟萃之势莅临世间。为处于乱世之中的人们带来了希望，也为那段风雨飘摇的历史增添了一抹亮色。道，自我追求的至高境界。老子提----------------精选公文范文----------------1

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　　出了“无为”。但是庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(《应帝王》至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。

　　儒，积极入世的治世之学。从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务----------------精选公文范文----------------2

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　　管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。此外，孟子主张“仁政”，注重民本与教化的思想，荀子“礼乐之统，管乎人心”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩序的安稳，是积极的、入世的。

　　墨，中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近----------------精选公文范文----------------3

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　　乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。

　　法，依法治国的开创者。法家的法治一个最重要的实践就是秦朝的商鞅变法。众所周知，秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国，无权参与中原各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”，实行“法治”而使秦一跃为七国中实力最强的国家并最终实现了“六王毕，四海一”的伟业，可见其“法治”是具有其积----------------精选公文范文----------------4

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　　极意义的。但是法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的，这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。同时，法家的法治与我们现在所说的法治是不同的，法家的法治是建立在君主专制与个人独裁的基础上的，而我们现代意义上的法治是以民主为基础的。法家代表的是地主阶级，法家的法治维护的是地主阶级的利益，贯彻的是地主阶级的意志。而社会主义法治维护的是无产阶级的利益。无产阶级中也包括被地主所压迫的农民。此二者在根本上是相对立的，因此我们在借鉴法家的法治思想时万不可忽视这一点。

　　中医，一种从观察世界中所感知而得的哲学与一种自然医药经验的结合，如中国的医学，印度的吠咜医学，一种从观察世界中所感知而得的哲学与一种对自身的认识和感知的认识的结合，如中国的经络学，印度的喻咖等，是一种----------------精选公文范文----------------5

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　　以系统科学的观点看待所观注的对象的方法，中医和吠咜都是以系统的，相关联的，互相平衡的观点来理解一个系统，或具体的说是我们的身体，并且与经验的生存知识进行结合，例如：对草药的认知，对经络的认知，对平衡的认知，对生命的认知，对解剖学的认知。

　　中国古代哲学是中国古代先人智慧的总结与升华，他们不仅关系社会民生的各个方面，而且渗透到社会的各行各业，如：医者，手工业者，统治者······这些亘古卓今的智慧被时代汇聚到一起，他们能推动的不仅仅有过去，还有未来······

　　篇二：中国古代哲学思想中国古代哲学思想第二讲中国古代先哲的智慧一、概述春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。----------------精选公文范文----------------6

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　　1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展

　　1、天道与人事因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人”、“妖由人兴”。郑子产讲：“天道远，人事迩，非所及也。”天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。出现了老子和孔子。二、老子和《道德经》（一）、老子其人、其书生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河----------------精选公文范文----------------7

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　　南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。

　　西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。

　　哲学思想道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。政治主张主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。----------------精选公文范文----------------8

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　　其他方面兵法、阴谋《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。（二）老子以“道”为核心的本体论（1）道的本原性与化生性。道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。（2）道的实在性与超感官性“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”----------------精选公文范文----------------9

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　　（3）道的运动规律性“反者道之动”之“反”：事物向相反的方向发生转化；事物的运动总是要回复到本初的状态。（三）老子“自然无为”的方法论“无为”是《道德经》的一个基本概念。“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。“无为”的方法论意义：（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。（四）老子“理身理国”的圣人论老子“自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。----------------精选公文范文----------------10

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　　老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。

　　（五）关于老子哲学的缺点陈鼓应教授认为：（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。（4）忽略了主观能动性。（5）理想国是不现实的。（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。三、庄周与《庄子》的哲学思想庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载：

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　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。

　　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎

　　？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

　　今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。

　　特点是基本以寓言故事暗示哲理。（1）庄子对老子“道论”的继承与发展夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长----------------精选公文范文----------------12

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　　于上古而不为老。（《大宗师》）“道”无所不在:东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎

　　在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》）

　　（2）庄子”万物齐一”与超越自我的神游境界

　　天地一指也，万物一马也??道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。

　　“天地与我并生，万物与我为一。”这是他物我齐同精神境界的写照。（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义人的认识对象和能力是相对的，反

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　　映的是相对主义的认识方法与立场。在当时有解放思想的作用。阅读书目1、《庄子·齐物论》等篇2、王明：《论老聃》，见《道家与道

　　教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版

　　3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版

　　主要思考题1、从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？2、试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。四、儒家以仁道为核心的哲学思想（一）、儒家思想渊源儒家的前身“盖出于司徒之官”。儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。班固《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人

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　　君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

　　（二）、孔子生平与哲学思想《史记·孔子世家》：“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”孔子生平事迹从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。他闻《韶》乐，三月不知肉味。（二）孔子“仁道”学说子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。----------------精选公文范文----------------15

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　　孔子“仁“学的内容：1、亲亲观念；2、爱人思想；3、杀身成仁；4、利国为仁；5、克己复礼为仁；6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。（三）孔子“德政”思想子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。孔子“德政”思想的表现：1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。2、免除内心的恶念头。3、“正名分”。4、孝是德政的路径（四）孔子“祭教”理念子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

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　　“祭”的大体内容有：1、祭祀与宗法制度相联系。2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。3、祭祀要有心仪。（五）孔子的天道与天命观念孔子遇险于“匡”：子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）尚“天”：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬师承，《史记·孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。《史记·孔子世家》谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”----------------精选公文范文----------------17

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　　（一）孟子及其哲学思想（1）孟子的尽心、养气、知天论。（2）孟子的尽心、养气、知天论。尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）（3）孟子的性善论恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。（4）孟子的仁政学说王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故曰仁政无敌。（《梁惠王》）----------------精选公文范文----------------18

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　　孟子对梁惠王谈了四件事情：1、省刑罚，这与法治有关；2、薄税敛，这是属于财政问题；3、深耕易耨，这是属于经济建设；4、文化教育，以孝悌忠信为大要。（二）荀子对儒家思想的继承与改造（1）荀子的生平。荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。（2）荀子思想述要。隆礼重法的政治思想天行有常的自然观性恶论“虚一而静”的认识论四、先秦儒家思想的现代意义首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁----------------精选公文范文----------------19

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　　荣富强的篇三：第二章中国古代哲学思想的

　　形成第三节中国古代哲学思想的形成中国传统哲学（24学时）教学目的和基本要求：通过学习中国古代各派哲学及其思

　　维成果，了解儒、道、释诸家的发展历程、主要观点、基本趋向及其精华所在，进而从整体上把握古代哲人的思想智慧，注意吸取时至今日仍然有用的哲学思想和思维方法。

　　教学内容：一、?百家争鸣?形成的背景从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋时期，诸侯各国?弑君三十六，亡国五十二?。----------------精选公文范文----------------20

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　　战国时期发生大小战220余次，因此春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期，就是在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。有关专家总结了中国历史，发现动荡与变革时期，是人们的精神发生变化的时期，是思想最活跃的时期，也是为各门艺术提供最佳素材的时期。因此动荡出文学，动荡出艺术，动荡出辉煌的文化似乎成了一个规律，因为在中国历史上，春秋战国时期，魏晋南北朝时期，辽夏金元时期都曾产生了辉煌的文化。而安逸、舒适的生活可能意味着思想的僵化，文学和艺术的衰退，文化的堕落。我们在这里称春秋战国是中国文化的?轴心时代?，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立了。主要依据有（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方----------------精选公文范文----------------21

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　　面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。

　　春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因:

　　（一）社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于

　　战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐

　　师流落四方，促使了学术下移，形成了从?学在官府?到?学在

　　四夷?的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，

　　广收门徒，互相争辨成为可能。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以?劳心?为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大----------------精选公文范文----------------22

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　　夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国?四君子?即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。

　　第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。

　　第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。

　　第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。

　　正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页。

　　二、儒墨显学----------------精选公文范文----------------23

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　　所谓诸子百家，?诸?是指各个；?子?是对?士?的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为?儒、墨、道、法、名、阴阳，六家?，刘歆又补充了?农、纵横、杂、小说?四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征，我们主要介绍其中最有影响的四家。

　　（一）儒家1、孔子生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子家世:孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按

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　　周礼制，大夫不得祖诸候，?五世亲尽，别为公候?，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复与颜徵在婚，生孔子。

　　孔子生平孔子生年一般按《史记〃孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记?十月庚子孔子生?。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有?礼乐之邦?之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹?周礼尽在鲁----------------精选公文范文----------------25

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　　矣！?鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

　　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过:?吾少也贱，故多能鄙事。?年轻时曾做过?委吏?（管理仓廪）与?乘田?（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即?志于学?。他善于取法他人，曾说:?三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。?（《论语〃述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他?博学?。

　　孔子?三十而立?，并开始授徒讲学。凡带上一点?束修?的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了?学在官

　　府?的传统，进一步促进了学术文化的下移。

　　鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏?八----------------精选公文范文----------------26

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　　佾舞于庭?的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说:?君君，臣臣，父父，子子。?又说:?政在节财。?齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

　　孔子在齐不得志，遂又返鲁，?退而修诗书礼乐，弟子弥众?，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，?陪臣执国命?的状况，不愿出仕。他说:?不义而富且贵，于我如浮云。?

　　鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。?行之一年，四方则之?。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为?有文事者必有武备，有武事者必有文备?，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、

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　　灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制?家不藏甲，邑无百雉之城?提出?堕三都?的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

　　孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开?父母之邦?，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说:?苟有用我者，期月而已，三----------------精选公文范文----------------28

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　　年有成。?后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾?厄于陈蔡之间?。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以?正名?为先。返卫后，孔子虽受?养贤?之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

　　孔子归鲁后，鲁人尊以?国老?，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

　　2、孔子思想内容孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以?仁?、?礼?、?中----------------精选公文范文----------------29

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　　庸?、?教?与?学?为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的《论语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的资料。

　　（1）?仁??仁?是孔子思想学说的核心。孔子以前已有?仁?的概念，但孔子丰富了?仁?的内涵，升华了?仁?的意义。孔子的?仁?，其内容有四个含义，一曰?仁者，人也。?认为?仁?是人与生俱来的本性。二曰?仁?即?爱人?（《颜渊》），并进一步阐明?夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人?（《雍也》）。为?仁?，应该做到?己所不欲，勿施于人?（《颜渊》）。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。三曰?亲亲而仁民，仁民而爱物?，他认为政治的最高境界是以?仁?治天----------------精选公文范文----------------30

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　　下，象尧舜一样?南面而己。?他认为，?仁?既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是?（《里仁》）。?志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁?（《卫灵公》）。教导学生以坚忍不拔的精神向?仁?的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出:?为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。?（《为政》）其所谓?德?，就是?仁?的精神体现。他又提出?道（治理）千乘之国?的基本原则，是?敬事而信，节用而爱人，使民以时?（《学而》）。他称赞管仲?如其仁，如其仁?，就是因为管仲辅佐齐桓公?九合诸侯?，?一匡天下?而?不以兵车?之力。他称颂?殷有三仁焉?，指的就是?微子去之，箕子为之奴，比干谏而死?，他们都强烈反对殷纣王的暴政（《微子》）。子张问?仁?，孔子更具体指出?能行五者于天下，为仁矣?。这五者就是?恭、宽、信、----------------精选公文范文----------------31

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　　敏、惠?。因为?恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人?（《阳货》）。五者的出发点，都建立在对人的尊重关心和体谅上。四曰:?克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。?（《颜渊》）他倡导以?孝悌?为基础的伦理观念，指出?孝弟也者，其为仁之本。?（《学而》）。甚至?仁?的精神也渗透到他的教育思想当中，提出?当仁，不让于师?（《卫灵公》），指出?博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣?（《子张》）。

　　孔子在倡导?仁?、?德?的基础上，进而提出了一种?大同?的社会理想，即:?大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。?（《礼记〃礼运》）这种?大同?的社会，实际上就是?仁?的精神得到充分而全面体现的社会。?大同?的理想难以实现，孔子退而提出?小康?社会的----------------精选公文范文----------------32

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　　理想:?城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。?（《礼记〃礼运》）这是初步贯彻?仁?的精神的社会。

　　（2）?礼??礼?是孔子思想学说的一个重要范畴。?礼?作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说:?殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。?（《为政》）还说过:?周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。?（《八佾》）孔子认为，到了周代，?礼?发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，?礼?是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的?礼?，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记〃哀公问》中，他明确指出:?非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣

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　　上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。?所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说:?礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉??（《阳货》）当林放问礼之本时，他回答说:?礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。?（《八佾》）

　　?礼?的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重?礼?的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?（《颜渊》）。他说:?恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。?（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说?是可忍也，孰不可忍也！?（《八佾》）?邦君树塞门，----------------精选公文范文----------------34

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　　管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。?他批评?管仲之器小哉?，?管氏而知礼，孰不知礼??（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说:?赐也，尔爱其羊，我爱其礼。?（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为?不仁?（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是?博学于文，约之以礼?（《颜渊》）。因为?礼?的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守?礼?，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出?正名?的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。

　　?礼?所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与?仁??德?互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为?克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉?（《颜渊》）。在政治上，他反对使----------------精选公文范文----------------35

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　　用强制性的刑法，主张?道之以德，齐之以礼?（《为政》）。

　　孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做，对于这种改变，孔子说:?麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。?（《子罕》）按照周礼规定，童子死后，只能以简单的?殇?礼来办丧事。可是鲁国的童子汪，死在抗击齐国入侵的战场上，因他大有功于国家，人们不愿用?殇?礼葬他。当问及孔子时，孔子回答:?能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。?（《礼记〃檀弓下》）

　　（3）?中庸?孔子的?中庸?思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二:一是?中?，二是?和?。他赞赏尧所提出的?允执其中?（《尧曰》），反对?过?与?不及?。子贡问孔子:?师与商也孰贤??子曰:?师也过，商也不----------------精选公文范文----------------36

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　　及。?又问:?然则师愈与??子曰:?过犹不及。?（《先进》）孔子所谓?中?，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到?适度?、?恰如其分?，而?适度?和?恰如其分?的基础就是从实际出发。所以《子罕》篇记载:?子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。?这四者讲的都是排除固执主观成见，尊重客观事实。《子罕》还载孔子的话说:?吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。?指的就是引导人们排除认识上的片面性，获得对事物的正确认识。

　　孔子主张?君子和而不同?（《子路》）。他所谓?和而不同?，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。

　　孔子还提出了?和为贵?的观点。这----------------精选公文范文----------------37

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　　一观点是由其弟子有子陈述出来的。他说:?礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不

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篇四：论《史记》中的哲学思想

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　　中国古代哲学思想

　　教学目的及要求

　　1、选读《论语》、《孟子》等先秦诸子散文中的片段，分析其蕴涵的哲学思想.2、了解先秦儒家哲学思想及其对后世的影响.

　　3、了解先秦道家哲学思想及其对后世的影响。

　　教学重点和难点

　　1、重点：体会中国经典的现实魅力.引导学生课外阅读经典。2、难点：经典与现实生活联系,消除文字障碍.

　　课程类型与理论课，讲授

　　教学方法

　　教学时数2

　　第二讲中国古代先哲的智慧

　　一、概述春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存

　　在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展1、天道与人事因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是

　　人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑,人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人"、“妖由人兴".郑子产讲：“天道远,人事迩，非所及也。"

　　天人之间的关系发生了变化,这些变化在上次讲过,讲义上也有，大家参考一下即可。随着对宗教性的天神信仰的动摇,朴素唯物主义思想也有所发展.“高岸为谷，深谷为陵”的现实,使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。出现了老子和孔子.二、老子和《道德经》（一）、老子其人、其书生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀,三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教.

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　　哲学思想道,是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。这是朴素辩证法,揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变.老子哲学是中国传统哲学的基础。政治主张主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。其他方面兵法、阴谋

　　《史记》：

　　“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人

　　也，姓李氏，名耳，字聃。"

　　晚年目睹周之衰，遂“去周隐居

　　"。

　　到了函谷关的时候，因关令尹喜

　　之请求而写下五千言《道德经》.

　　(二）老子以“道”为核心的本体

　　论

　　（1）道的本原性与化生性。

　　道可道，非常道，名可名,非常

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　　名。无名,天地之始；有名，万物之母.

　　道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。

　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母.

　　(2）道的实在性与超感官性“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”（3）道的运动规律性

　　“反者道之动”之“反"：

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　　事物向相反的方向发生转化；事物的运动总是要回复到本初的状态.(三）老子“自然无为”的方法论

　　“无为”是《道德经》的一个基本概念。

　　“无为”不是“无所作为",而是“顺自然"。

　　“无为"的方法论意义：（1）在行动之初形成一种冷静的态度,“损之又损”，去掉那些干扰的因素。(2）在行事过程中更注意认识客

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　　观规律，以“百姓心为心”,公正地为民办事。

　　（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。（四）老子“理身理国”的圣人论

　　老子“自然无为”之道,目的是引导人们成为“圣人”。

　　老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格,其中包含着“理身理国"的基本精神。（五）关于老子哲学的缺点

　　陈鼓应教授认为：

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　　（1)“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；

　　（2)循环论“会导致一种退缩的态度”;

　　(3)忽略了“知”和“学"可以引人向上。

　　（4）忽略了主观能动性.（5)理想国是不现实的。（6)“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。三、庄周与《庄子》的哲学思想庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。生卒年不可详考，大约在公元前

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　　355年至前275年。《史记·老子韩非列传》附《庄

　　子传》载:庄子者，蒙人也,名周。周

　　尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言.故其著书十余万言，大抵率寓言也。

　　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？

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　　子亟去,无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁,终身不仕，以快吾志焉。"

　　今存《庄子》一书凡三十三篇,大部分是庄周自著,一部分为其后学整理。

　　特点是基本以寓言故事暗示哲理。

　　（1）庄子对老子“道论"的继承与发展

　　夫道,有情有信,无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根,未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先

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　　而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》)

　　“道”无所不在：东郭子问于庄子曰：“所谓道，

　　恶乎在？”庄子曰：“无所不在。"东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗."曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶?”曰：“在尿溺。”（《知北游》）

　　（2）庄子“万物齐一"与超越自我的神游境界

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　　天地一指也，万物一马也……道通为一.其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁,复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦.名实为亏，而喜怒为用,亦因是也。

　　“天地与我并生，万物与我为一。”

　　这是他物我齐同精神境界的写照。

　　(3)庄子反对“独断”的认识论与相对主义

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　　人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场.

　　在当时有解放思想的作用.阅读书目

　　1、《庄子·齐物论》等篇2、王明：《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》,见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版主要思考题1、从老子《道德经》的言辞可

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　　以发现他的什么思维特点?2、试说明庄子是怎样继承老子

　　的道论及其修养方法的。四、儒家以仁道为核心的哲学思想（一）、儒家思想渊源

　　儒家的前身“盖出于司徒之官”.

　　儒家重视“道统".其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”.班固《汉书·艺文志》说：

　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。游

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　　文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武,宗师仲尼，以重其言，于道为最高。（二）、孔子生平与哲学思想

　　《史记·孔子世家》：“天下君子至于贤人众矣，当时则荣,没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

　　孔子生平事迹从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义.据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌.

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　　他闻《韶》乐,三月不知肉味。（二)孔子“仁道”学说

　　子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。

　　孔子“仁“学的内容：1、亲亲观念；2、爱人思想;3、杀身成仁；4、利国为仁；

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　　5、克己复礼为仁；6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。(三）孔子“德政”思想

　　子曰:道之以政,齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼，有耻且格。

　　孔子“德政”思想的表现：1、行为规正.因为北辰居中就是“正”。2、免除内心的恶念头。3、“正名分”。4、孝是德政的路径(四）孔子“祭教"理念

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　　子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

　　子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊,我爱其礼。祭如在，祭神如神在.子曰：吾不与祭，如不祭。

　　“祭”的大体内容有：1、祭祀与宗法制度相联

　　系。2、祭祀是通过天神的监督

　　来控制人的行为.3、祭祀要有心仪。

　　（五）孔子的天道与天命观念孔子遇险于“匡":

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　　子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也,后死者，不得与于斯文也.天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）

　　尚“天”：君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言.(《季氏》)三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬

　　师承，《史记·孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人"。

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　　《史记·孔子世家》谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》.”（一）孟子及其哲学思想

　　(1)孟子的尽心、养气、知天论。

　　（2）孟子的尽心、养气、知天论。

　　尽其心者，知其性也.知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之,所以立命也。(《孟子·尽心上》）

　　（3）孟子的性善论

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　　恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。

　　通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良.

　　（4)孟子的仁政学说王如施仁政于民，省刑罚，

　　薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄，出以事其长.可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故

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　　曰仁政无敌.（《梁惠王》）孟子对梁惠王谈了四件事

　　情：1、省刑罚，这与法治有关；2、薄税敛，这是属于财政问题;3、深耕易耨，这是属于经济建

　　设；4、文化教育,以孝悌忠信为大

　　要.(二)荀子对儒家思想的继承与改造

　　（1）荀子的生平。荀子，名况，又称之孙卿，赵国人,生卒年不详.

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　　《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。

　　（2）荀子思想述要。隆礼重法的政治思想天行有常的自然观性恶论“虚一而静"的认识论四、先秦儒家思想的现代意义

　　首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。

　　其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来

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　　说是有裨益的。

　　

　　

篇五：论《史记》中的哲学思想

　　Zh吋izgNormalUniTversity：

　　课程名称:

　　史记研究

　　论文题目：_____君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军

　　任课老师:

　　学院：________________________________________

　　班级：___________________________________

　　姓名：_____________________________________________

　　学号：______________________________________

　　君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军

　　-------浅析《史记•李将军列传》

　　内容提要：《史记•李将军列传》是汉代著名史学家，文学家司马

　　迁的代表作一一《史记》中的一篇文章，介绍的是汉代飞将军李广的故事，主要介绍他功高而未得封侯的事情，以及李广的后代李敢与李陵的战事。我重点分析了李广最后的自尽的悲惨一幕，表现了一位伟大的将军宁死不受辱的精神。终其一生，他的传奇事件有很多，最后无缘封侯的确是正应了汉武帝“源数奇”的说法。因此我就从李广的一生来看待“李广难封”的境遇。

　　关键词：李广；《史记》；英勇无畏；源数奇；

　　后二岁，大将军、骠骑将军大出击匈奴，广数自请行，天子以为老，弗许；良久乃许之，以为前将军。是岁，元狩四年也。

　　广既从大将军青击匈奴，既出塞，青捕虏知单于所居，乃自以精兵走之，而令广并于右将军军，出东道。东道少回远，而大军行水草少，其势不屯行。广自请曰：“臣部为前将军，今大将军乃徙令臣出东道，且臣结发而与匈奴战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。”大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。而是时公孙敖新失侯，为中将军从大将军，大将军亦欲使敖与俱当单于，故徙前将军广。广时知之，固自辞于大将军。大将军不听，令长史封书与广之莫府，曰：“急诣部，如书。”广不谢大将军而起行，意甚愠怒而就部，引兵与右将军食其合军出东道）。军亡导，或失道,后大将军。大将军与单于接战，单于遁走，弗能得而还。南绝幕，遇前将军、右将军。广已见大将军，还入军。大将军使长史持糒醪遗广，因问广、食其失道状，青欲上书报天子军曲折。广未对，大将军使长史急责广之幕府

　　对簿。广曰：“诸校尉无罪，乃我自失道。吾今自上簿。”

　　至莫府，广谓其麾下曰：“广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。”遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。而右将军独下吏，当死，赎为庶人。

　　-------选自《史记•李将军列传》

　　后将军李广的悲剧性的结局，无疑令我们感到伤心与失望。李广难

　　封”这一问题，历来是文人学者评述的焦点，一方面，大多数人是在肯

　　定李广悲剧形象的前提下，就李广难封”的原因作一些探讨，虽然他们

　　所侧重的角度不同，但又无一例外地把根本的原因归结为汉王朝制度的

　　不合理和汉武帝对李广的打压与迫害；另一方面，也有人认为李广难

　　封”不是悲剧，而是李广自身能力不及所造成的一种必然结果。但在其

　　具体的分析论证过程中，并未就李广治军、行军、用兵上的欠缺做深入

　　的探讨，更没有从一个良将所应必备的素质全面分析李广，仅仅简单地

　　以汉匈战争中李广的成败来论述，

　　这样的论证则显得

　　有些不力，因此我认为有必要全面而深入的分析李广。

　　毫无疑问，正是因为司马迁优美的文字以及凝聚着他自己心血的感人的评价，才使得李广为众多人所知。司马迁以赞颂的激情、错综变化的笔法，围绕着精于骑射，勇敢作战；仁爱士卒，不贪钱财；为人简

　　易，号令不凡三个特点，通过三个完整生动的战斗场面，为人们刻画出

　　李广这样一个作者心目中的一代名将形象；

　　在传中，李广俨

　　然一位天才型将领。司马迁自为李陵之事辩解而遭受宫刑之后，在思想

　　上有了很大的转变，在给其朋友任安的《报任安书》中围绕一个辱”字

　　倾其满腔悲愤，陈述著书雪耻之志。①诚如鲁迅所言：

　　况发愤激

　　书，意旨自激……恨为弄臣，寄心墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋。

　　虽背《春秋》之义，因不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》。惟不拘于

　　史法，不囿与字句，发与情，肆与心而为文。”意旨自激”难免会

　　渗入个人的情感意识，借《史记》以泄其怨愤；惟不拘于史法，不

　　囿与字句，发与情，肆与心而为文”一语更是道出了司马迁在评述《史

　　记》中的人物时，深受个人价值取向的影响，使得有些篇目文笔多于史

　　笔。在《李将军列传》一文中，作者对于李广及其家人的不幸遭遇表示

　　了深切的同情和惋惜；对于李广的为人更是用

　　桃李不言，下自

　　成蹊”来评价，赞赏之情溢于言表。可以说，李广悲剧形象的形成直接

　　导源于司马迁的悲剧和他强烈的悲悯情结。

　　难封”使得司马迁为李广深鸣不平，更使得唐人王勃在其名篇《滕王阁序》中道出了冯唐易老，李广难封”的慨叹，文人骚客为此扼腕叹息，借此来抒发自己怀才不遇的悲哀和对统治阶级的不满。后世有些学者更是把李广难封”的根本原因归结为汉王朝军功制的不合理和汉武帝重用外戚、打压贤士的用人政策。那么，事实真的就只是这样吗？

　　汉初，统治者推行与民修养生息、无为而治的治国思想。面对匈奴

　　的抢掠更是奉行以和亲换安宁的绥靖政策；然而和亲政策并未能从根本

　　上解除边患，保证国家的安全；相反，由于汉初绥靖政策的影响，到了

　　汉武帝时，匈奴的抢掠更加的放肆，严重地危及国家和人民的生命财产

　　安全；统治阶级内部，权力倾轧，后宫、外戚专权，弊政连连。面对内

　　忧外患，汉武帝采取董仲书罢黜百家，独尊儒术”之策,以期用儒家经

　　世致用的积极思想激励早已无心政事、战事的军民，消除外患，振兴大

　　汉，以实现民族的大一统。②汉武帝时的军功奖励制便应运而生。因此

　　上，军功制的设立是应时代所需，战争所需；军功制激励大汉几百万勇

　　士拼战疆场，奋勇杀敌，其积极的作用不言而喻；军功制作为一种社会

　　制度，它的合理性理应由其对社会及战争产生的积极意义来决定，而不

　　应以某些个体的不幸遭遇来决定。正如商鞅所言：劳大着禄其厚，功多

　　着其爵尊”军人按军功来决定其奖惩无可厚非；更何况，军功制作为一

　　种制度，对于个人的封侯来说，只是一种外因，它并不能起决定的作

　　用，而真正决定个人圭寸侯的内因是其在军事上的成就。有些人因某些

　　个体的不幸遭遇而否定制度的做法，

　　显

　　然有失公允。

　　武帝用才，不拘一格。面对内外交困的局面，他求贤若渴，重用贤良才俊之士。在农本商末，视商人为末流的封建时代，东郭咸阳、孔仅、桑弘羊以商人身份被武帝重用，先后任命三人为大司农，改革弊政，制定战时兴利的经济政策；卜式以牧羊为生，因捐资助军而受武帝器重，位至三公；公孙弘东海牧猪，后竟白衣封侯；主父偃以布衣之身

　　得以进谏，武帝爱其才一年四迁荣至中大夫；卫青、霍去病虽为外戚，但其赫赫战功却非恩宠得来，而是靠个人卓绝的军事才能赢得。古人常讲：举贤不避亲”，武帝不因亲避贤，惟才是用的做法不正显示了他作为一代君王不拘一格降人才”的高贵品质吗？后人怎能因此而指陈武帝呢？诚然，武帝重用庸才李广利之流，但也是因统治的需要，君王治国不似小民理家，岂可因小过而掩大善呢？

　　李广并非生不逢时，而是他自己过于勇武，因此常常导致以小股部

　　队面对匈奴大军的情况，这实在是李广的悲哀。李广精通骑射，广以良

　　家子从军击胡，用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。”后来，尝从行，有

　　所冲陷折关及格猛兽，而文帝曰：惜乎！子不遇时，如令子当高帝时，

　　万户侯岂足道哉！③”文帝之辞，常常令后人感慨不已，如陆游《赠刘

　　改之》：李广不生楚汉间，封侯万户宜其难。”又如刘克庄《沁园春

　　梦孚若》：使李将军遇高皇帝，万户侯岂足道哉！”都以为李广有封万

　　户侯之才，只是生不逢时而已。李白则在《古风五十九》一诗中更是为

　　李广深鸣不平：

　　苦战功不赏，忠诚难可宣，谁

　　怜李飞将，白首没三边。”

　　我们读《李将军列传》，很多都为李广鸣不平。特别是书中多次提到李广的兄弟、下属等一些为人不过下中的平庸之辈俱得封侯而李广却终生不得封侯，令人不禁有英俊沉下僚的不平，认为是皇帝寡恩、

　　赏罚不明。但只要仔细读了这个传记就会看出，李广不得封侯的原因其实显而易见：他一生行状中虽然有无数传奇式的经历，但每逢大的战事，他基本上不是因各种原因败北，就是无功而返。换句话说，他并无

　　什么大的军功可得封侯，似乎真应了汉武帝说他

　　数奇”这话。

　　沿着传记中的线索看下来，我们会发现李广的行为方式不因客观的

　　成败而改变，也就是说故事中决定着一系列事件产生、发展和演变的不

　　是普遍逻辑，而是他个人的性格。④整个故事叙述的是李广一生的主要

　　事迹，而这些事迹之间的关系和发展线索，则是由李广的个性所决定

　　的。因此可以说，这种时间过程的内在逻辑实际上是主人公的生命历

　　程。回过头来看《项羽本纪》就会发现，其实项羽的故事同样是被这样

　　一种时间意识所支配的：尽管从宏观的历史角度，司马迁批评项羽违背

　　了普遍的政治和道德逻辑；但在项羽的传记中，叙述的过程不是关注于

　　展现项羽失败的原因，而是关注于项羽这个性格的完成。所以故事结局

　　对读者产生的影响不是城濮之战式的道德教训，

　　而

　　是类似《李将军列传》的悲剧性同情。⑤《史记》中具有较强叙事艺术

　　特征的人物纪传，基本上都贯穿着以人物生命历程为根据的时间意识。

　　司马迁在谈到他撰写《史记》的意图时有一个人所熟知的观念，就是发

　　愤著书”。这意思实际上是说，他的叙事所关心的不是宏观历史的经验

　　和教训，而是人的情感生活和命运。他之所以愤”，就因为他怀疑天

　　道”的现实性，怀疑事物的现实发展逻辑就是道德逻辑。因而体现在他

　　的叙事中的时间过程，也就不是体现普遍道德意义的客观事件逻辑，而

　　是体现特定个人性格和命运的生命历程。

　　王维有诗曰：卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”想想当时李广经历的重要战斗，每一次都是一场硬仗。战争胜败关系颇多，敌对一方军力如何，自己一方的士卒是否精锐，对于战斗胜败比将军的能力谋略

　　更要重要，重要的多。李广生性木肭，不善词令平日以射阔狭为戏。以他的性格可能也得不到上级包括武帝的喜爱，在后勤•装备.援军，配备的将士，补给，行军路线等诸多方面不会受优先照顾。李广少以良家子从军，官至二千石凭的是赫赫战功，骁勇善战。在另一方面，政治上或是为官之道上却又步履维艰。

　　李广为国一生，忠心耿耿，可以说是一个恪尽职守的将军，但正是由于他自己的性格，才造就了他的悲剧，这正如同项羽一样，善于冲锋，但是不善于带大兵团作战。李广的悲剧命运却也正是中国古代千千万万的将军功高不受赏的鲜明写照，也难怪会有那么多人“至今犹忆李将军”了。注释：

　　①在传奇与现实之间——重读史记《李将军列传》

　　淮北职业技术学院学报2007/01②从《史记李将军列传》看李广难封”

　　洛阳师范学院学报2002/05

　　③《史记李将军列传》

　　中华书局2002年版

　　④《李将军列传》艺术谈——《史记》散论之四

　　徐州师范大学学报（哲学社会科学版）2005/09

　　⑤从《李将军列传》看《史记》的悲剧色彩

　　宁波大学学报（人文科学版）2007/02

　　参考文献：

　　①从《李将军列传》看司马迁对所喜爱人物的撰写方法

　　渭南师范学院学报2005/07

　　②《史记李将军列传》的选材特色

　　文学教育2008/09

　　③从《李将军列传》看《史记》的文学性新疆社科论坛2005/02

　　④形象厚重风采特异一一谈《李将军列传》中对比手法的运用

　　名作欣赏2004/04

　　⑤论唐代诗人对《史记李将军列传》的接受

　　汉中师范学院学报2008/04

　　

　　

篇六：论《史记》中的哲学思想

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　　中国古代哲学思想

　　中国古代哲学思想

　　教学目的及要求

　　1、选读《论语》、《孟子》等先秦诸子散文中的片段，分析其蕴涵的哲学思想。2、了解先秦儒家哲学思想及其对后世的影响。

　　教学重点和难点

　　课程类型与教学方法教学时数

　　3、了解先秦道家哲学思想及其对后世的影响。1、重点：体会中国经典的现实魅力。引导学生课外阅读经典。2、难点：经典与现实生活联系，消除文字障碍。

　　理论课，讲授

　　2

　　第二讲中国古代先哲的智慧

　　一、概述春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的

　　东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。

　　1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展1、天道与人事因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人”、“妖由人兴”。郑子产讲：“天道远，人事迩，非所及也。”天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。

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　　出现了老子和孔子。

　　二、老子和《道德经》（一）、老子其人、其书生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国

　　相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉

　　为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。

　　哲学思想道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。政治主张主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。其他方面兵法、阴谋

　　《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。（二）老子以“道”为核心的本体论（1）道的本原性与化生性。道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

　　道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。

　　（2）道的实在性与超感官性“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

　　（3）道的运动规律性“反者道之动”之“反”：事物向相反的方向发生转化；事物的运动总是要回复到本初的状态。

　　（三）老子“自然无为”的方法论“无为”是《道德经》的一个基本概念。“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。“无为”的方法论意义：

　　（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。

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　　（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。（四）老子“理身理国”的圣人论老子“自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。（五）关于老子哲学的缺点陈鼓应教授认为：（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。（4）忽略了主观能动性。（5）理想国是不现实的。（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。三、庄周与《庄子》的哲学思想庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载：

　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。

　　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

　　今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。特点是基本以寓言故事暗示哲理。（1）庄子对老子“道论”的继承与发展夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）

　　“道”无所不在:东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”

　　庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》）

　　（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界天地一指也，万物一马也……道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通

　　为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。

　　“天地与我并生，万物与我为一。”这是他物我齐同精神境界的写照。

　　（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。

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　　在当时有解放思想的作用。

　　阅读书目

　　1、《庄子·齐物论》等篇2、王明：《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版

　　主要思考题1、从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？2、试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。

　　四、儒家以仁道为核心的哲学思想（一）、儒家思想渊源

　　儒家的前身“盖出于司徒之官”。儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。班固《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。（二）、孔子生平与哲学思想

　　《史记·孔子世家》：“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

　　孔子生平事迹从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。他闻《韶》乐，三月不知肉味。

　　（二）孔子“仁道”学说子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。

　　不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。

　　孔子“仁“学的内容：1、亲亲观念；2、爱人思想；3、杀身成仁；4、利国为仁；5、克己复礼为仁；6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。（三）孔子“德政”思想

　　子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无孔子“德政”思想的表现：1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。2、免除内心的恶念头。3、“正名分”。4、孝是德政的路径（四）孔子“祭教”理念

　　耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

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　　子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。“祭”的大体内容有：1、祭祀与宗法制度相联系。2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。3、祭祀要有心仪。（五）孔子的天道与天命观念

　　孔子遇险于“匡”：子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）尚“天”：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬师承，《史记·孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。《史记·孔子世家》谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”

　　（一）孟子及其哲学思想（1）孟子的尽心、养气、知天论。（2）孟子的尽心、养气、知天论。尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修

　　身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）（3）孟子的性善论恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来

　　的。通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。

　　（4）孟子的仁政学说王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父

　　兄，出以事其长。可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故曰仁政无敌。（《梁惠王》）

　　孟子对梁惠王谈了四件事情：1、省刑罚，这与法治有关；2、薄税敛，这是属于财政问题；3、深耕易耨，这是属于经济建设；4、文化教育，以孝悌忠信为大要。（二）荀子对儒家思想的继承与改造（1）荀子的生平。荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。（2）荀子思想述要。

　　隆礼重法的政治思想天行有常的自然观性恶论

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　　“虚一而静”的认识论四、先秦儒家思想的现代意义

　　首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来说是有裨益的。

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篇七：论《史记》中的哲学思想

　　读史书《史记》读后感最新作文多篇

　　《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。这里给大家分享一些关于读史书《史记》读后感最新作文，希望能帮到各位。

　　读史书《史记》读后感最新作文1《史记》是我国伟大的史学家司马迁所著。它记载了上起黄帝下至汉武帝两千多年的历史，在《史记》之前，中国的历史书只有两类。一种是编年体史书，而另外一种是国别体史书。《史记》则开创了中国史传文学的先河，创立了纪传体这一文学体裁。鲁迅将《史记》称为史家之绝唱，无韵之《离骚》。由此可见《史记》地位的重要性以及它经典的内容可以与《离骚》相媲美。读过《史记》，我从中深切体会到了作者的那种思想。他将自己的感情完全倾注到自己所创作的作品中去。由于《史记》的大部分是作者忍受宫刑这一巨大屈辱所作，因此从整体上看《史记》饱含着作者的爱憎之情，尤其是对于一些悲剧人物。拿《项羽本纪》为例：司马迁将项羽政治上的幼稚描写得淋漓尽致。例如在鸿门宴上，项羽本有机会将刘邦捉住，并将刘邦除掉。但是项羽却仍把刘邦视为自己的知己，认为刘邦还是自己的友军，自己的好兄弟。但他殊不知此时刘邦已是与自己争夺天

　　下的敌人。因此放走了刘邦，而当刘邦逃跑的消息被项羽一方得知时，范增十分恼火，说了庶子不足以为谋这样愤怒的话，并将刘邦送与自己的礼物用剑剁碎。而项羽却不以为然，将刘邦送与自己的礼物安然的收好。丝毫没有意识到刘邦的危机。并且在刘邦的一番阿谀奉承之下，将自己要杀刘邦的念头早已抛到九霄云外。作者通过范增等人的态度将项羽没能把刘邦除掉而充分的表现出了作者对项羽的失望，对刘邦的溜之大吉表现出了作者十足的憎恨。而当作者在描写项羽乌江自刎之时，作者对项羽的那句天将亡我又表现出了作者对项羽的惋惜与绝望。其实项羽是有机会生存的，他完全可以度过乌江，重整旗鼓。但他却早已是无颜见江东父老。因而项羽唯心的说出了天将亡我这样的话。让司马迁以及我们后人对项羽的丧生感到扼腕叹息。

　　同时在《史记》中的《季布列传》中，作者将自己的遭遇同季布在朱家当奴隶一事进行了深刻的托物言志。在《季布列传》中司马迁写到：以项羽之气而季布以勇显于楚，身屡典军，搴旗者数矣，可谓壮士。然被刑戮，为人奴而不死，何其下也!彼必自负其才，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将!在这里，季布与司马迁的遭遇似乎有些相似。季布在朱家为奴，日后成了汉的名将。而司马迁自身忍受着宫刑这一巨大屈辱，日后写成了《史记》，成为伟大的史学家。

　　在《史记》中，作者还语言犀利，文采斐然，表达了自己人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛的生死观。因此，在读过《史

　　记》之后，我认为我们应该学习司马迁的那种忍辱负重的精神。不仅做事要脚踏实地，还要淡泊名利，最终成就自己的大业!

　　读史书《史记》读后感最新作文2中国历史上每个有责任感有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给全人许多有益的启示。对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书，然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他风次想血贱墙头，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头，最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记展示了一部辉煌的中国通史的画卷，两千多年来，赞叹它，研究它的人不绝于时，证明它有巨大的挽力和不朽的地位。这是一部说不尽的“史家之绝唱”。司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，生动的语言，优美的文字，让读者读起来仿佛置身于一个个真实的意境中，轻松幽黑的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个事件的背景特色，各个地方的风土人情，各个民族的风俗习惯……在《史记》中表现得淋漓尽致、绘声绘色，有《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领图了那个时代的一切，回顾了各种令人难以记怀的历史事件，体会了当时人们的思

　　想感情。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，副食你进入他们的世界。

　　对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的每个人，都扮演着怎样的角色呢?这些角色和他们所活动的历史舞台及背景，对今天的人们有些怎么样的重要启示呢?

　　司马迁在忍辱负重的情况下写完了《史记》，他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。”他尽力克制自己，把个人的耻辱，痛苦全都理在心底，重在摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字。就这样，司马迁发愤写作，用了整整13年时间，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》，这部前无丰人的著作，几乎耗尽了他毕业生的心血，是他用生命写成的。

　　正是他有强烈的责任感，他才能继续坚持下去，没有了责任感，任何事情都无法很好完成。

　　试想想如果校长没有责任感，我们学校会是什么样子?如果老师没有责任感，我们的班级又会是什么样子?

　　所以我们应该从小事做起，即使做一个小小的班干部也要有责任心，尽职尽力帮助老师分担工作，帮助同学，如果连这一点点责任感都没有，将来怎么可能成为栋梁之才?

　　读史记使人明智，以史记为镜，可以知兴蓑。为了自己民、为了社会，让我们从小做起，从现在开始培养自己的责任心吧?

　　读史书《史记》读后感最新作文3我从初中开始读《史记》，直到如今，床头总还是摆放着这本书，虽然读了不下五遍，却仍然觉得，《史记》所蕴含的知识还远远不止我所理解的。在中国这个物华天宝，人杰地灵的泱泱文明古国里，中华文化，源远流长，博大精深，先贤们留给我们浩如烟海的精神财富——古文典籍。其中，满天星辰中，《史记》是最为璀璨，最熠熠生辉的一颗。细细品读完《史记》，可以是人感到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王称霸的峥嵘岁月。《史记》是我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，司马迁发愤写作，用了整整18年时间，在他60岁时，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》。这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的。但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》思想深邃、气势开阔、笔力雄放，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体通史方法为历代

　　“正史”开创先河。读《史记》，使我认识了四面楚歌中，乌江自刎的项羽;生灵涂炭中，起兵反秦的陈胜吴广;紧急危难中，智勇双全的蔺相如;流亡在外，却终登皇位的重耳……历史风云，世间百态，一次次震撼着我的心灵，其中勾践卧薪尝胆的故事最为引人深思。

　　在司马迁笔下，有多少英雄以他们的汗与血，情与志来尽忠书写“精忠报国”这四个熠熠生辉的字。“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返!”荆轲受命大厦将倾时，壮志未酬咸阳宫;“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山!”卫青霍去病漠北决战，扬大汉雄风。这一幕幕波澜壮阔的史剧，已退色成书页发黄的史书，窸窣作响。而就是这书页轻微的翻动之间，那精神的钟鸣绵延至今。声声清晰，声声震撼，余音袅袅，激荡心间。钱学森粪土万户侯，弃洋归根，献身航天;邓稼先隐姓戈壁滩，呕心沥血，新捐国防;袁隆平水稻伴青春，而使天下苍生皆得饱。《史记》传递着那古老、悠扬的钟声——精忠报国，一首在中华历史长河中荡气回肠的英雄交响曲。它让我领悟什么叫做“精忠报国”豪情壮志。

　　大禹三过家门而不入，百姓与其团结一心，风餐露宿，终于制服水患，而使华夏民族能一代一代生息繁衍;句践卧薪尝胆，越国百姓与其同甘共苦，奋发图强，最终雪耻复国，而成诸侯强国。培根道：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理之学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。

　　看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

　　在迅速发展的当今社会，我们的科技越来越先进，我们的生活越来越美好，但是我们依旧需要中华名族聪慧的祖先给我们奠定精神基调。在我们构想宏伟蓝图时，给我们前车之鉴。取其精华弃其糟粕，在传统与现代的有机结合中找到我们的幸福未来。

　　读史书《史记》读后感最新作文4说到读书，这是我小时候养成的好习惯，也是我很自豪的事情。因为上小学前我就已经认识了不少字，并且会使用字典了。一般的书我还是可以靠自己读下来的。懂不懂嘛就是另外一回事了嘿嘿!最近又看《史记》，并重点看了汉朝的二十四位皇帝。(《史记》只记述到了汉武帝刘彻)两汉400多年，先后有24位皇帝登上历史舞台，他们虽贵为一国之君，但也有说不出的悲欢离合和无尽的人生苦楚，《汉本纪》就是以这24位皇帝为中心，来解读大汉帝国的兴衰演变和坎坷历程。写史是凝重的。凝重的原因在于，历史的风风雨雨，常常让

　　我们唏嘘不已，涕泗长流，以致或摩拳擦掌、或凝噎废食!楚汉战争的硝烟与战火，刘邦用人的明智与愚蠢，文景之世的无为而盛治，汉武大帝的盛极而始衰，光武刘秀的续汉而中兴，外戚宦官的肆虐与祸患，清流党人的不屈与抗争，等等，都时时拨动着我们的神经，触发着我们的感情。

　　写史又是神圣的。汉代伟大的历史学家司马迁在他的著名散文《报任安书》中说，他写《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，就是要通过历史的记述，探究天道与人事之间的关系，求索历代王朝的兴衰成败之理，表达对社会、历史、政治的独到见解。因此，无论是历历在目的人物描写，还是“原始察终”的史事叙述，无论是游观足历的实地考察，还是论载其则的史文撰述，写史的人都肩负着神圣的历史使命。所以，17世纪英国哲学家培根说：“史鉴使人明智。”

　　写史是为了给人读的。于是，读史也便多了一份凝重，同时也便多了一份神圣。

　　让我们感慨的是，汉代在中国历史的发展中太重要了。虽然是“汉承秦制”，但秦祚太短，它所创立的统治模式都是由汉代确立、实施、完善，以致影响了中国社会两千余年的。汉代在亡秦之后，第一次在更广阔的范围上实现了大一统。这时期，生产极大发展，经济空前繁荣，民族的精神、活力得到了充分的恢复，也得到了充分的弘扬。这确实是一个产生了“非常之人”，出现了

　　“非常之事”，建立了“非常之功”的时代!有人觉得我很奇怪，为什么读这些“无聊”的史书?其实说来很

　　简单。我举个简单的例子就可以了。一个人一生的经历有限，智慧也是有限的。但是古人的经历，古人的智慧远比你我要丰富的多。所以就算我个很懒的人，也应该去读读这些宝贵的史书。让我好学到别人学不到的东西。从古人身上学习的更多一些，让我走的弯路更少一些，让我知道的事理更明了一些。我觉得这才是聪明的。

　　读史书就象读故事一样。象看电影一样。象欣赏史诗一样……只要你愿意你可以按照你的想象来读你的历史。每个人从里面都会得到一种答案。

　　“以史为鉴，可以知兴亡;以史为鉴，可以明事理!”我收益匪浅。也希望我的朋友们可以有时间读一读我们民族自己的故事。来了解我们的民族。我们伟大的中华民族!

　　读史书《史记》读后感最新作文5一本厚厚的史书，一本被喻“史家之绝唱，无韵之离骚”的典籍，轻轻的翻开，让我们的思想随着历史的齿轮一起波动·成长。从黄尧禹舜到秦皇汉武，有多少英才在其中绽放璀璨的光芒，有多少谋略者让我们啧啧称赞，有多少故事激励了我们步步前行，又有多少圣明之人成为了我们的指明灯。慨叹着一切的变幻轮回，不禁有些痴迷。话说，周武王去世，由于成王年幼，周公辅佐成王，协助成

　　王伐诛作乱的武庚·管叔，帮助成王处理朝政，尽管曾受到质疑，但他仍然为成王为国家奉献着，最终在历史与真实的鉴证下，证明了他自己。

　　楚王项羽，可谓是英雄。曾于帐中斩宋义头，慑服诸将，于巨鹿之战破釜沉舟，有勇有谋，只可惜造化弄人，项羽的太过君子，再加上时运不济，最终只能自刎乌江，可项羽毕竟是一代英才，最后仍能得到许多人的敬仰。

　　张仪，可谓史上最有能力的一名辩士。曾经被笞数百，事后只问他的妻子：“视吾舌尚在不”?初听，觉得像个笑话，再一想，才觉得这样的想法是多么让人敬畏，只要舌在足矣。可就是这个舌，在战国的历史上曾卷起了一段风云。

　　凭张仪三寸不烂之舌，使魏国归于秦，利用计谋，离间楚齐，最终使秦齐联合攻楚，楚曾发誓要杀张仪，而张仪孤身至敌营仍能冷静行事，以自己敏锐的思维得以逃脱。他有的不仅是谋略，还有的是胆识，可以这样说，秦统一六国与张仪的游说是密不可分的。

　　《孙子兵法》，一部古今中外将者必读之书，孙武，齐国人，辅佐吴王，三令五申的故事曾广为传颂，其后世子孙孙膑，也是一位出色的谋略者，其围魏救赵的故事早已烂熟于心，曾因庞涓的妒忌，髌骨被除成了残疾，在齐国帮助韩国抵抗魏国时，以每天灶减一半为计，击败魏国，并掳的魏太子，从此，孙膑名显天下。这样的睿智，让人不由称赞。

　　历史长河中，英才、谋略值得我们欣赏，而那些激励着我们步步前行的故事，更值得我们慨叹。

　　我们仍在前行的路上，也许会有许多冲突，会有许多的绊脚石。我们就应该学习孔子的泰然处事，不以物喜，不以己悲，也要学会韩信的感恩于忍耐。他们的事例激励着我们，不论遇到多大的困难，都要以自己的智慧如此处事。

　　《史记》教会了我们太多，也让我们了解了太多，将相王侯的故事，他们的精神，他们的智慧，都集于此书中传承下来……

　　其实《史记》能够写出来就是一个奇迹。太史公司马迁在忍受如此大的屈辱之下，于牢狱之中完成了此部著作，这里也同样体现着司马迁坚韧的性格与坚强的意志力，为了完成父亲的遗愿，也为了表明自己的志向，在恶劣的环境下默默的耕耘着。

　　一部史书，叙述了自黄帝以来至太初二记，五十二万六千五百字，不管是帝本纪，十表，八书，王侯的世家，名人的列传，还是太史公的自序，都积聚了历史的精髓，是司马迁与历代人智慧的结晶，这里将是一番别样的天空。

　　

　　

篇八：论《史记》中的哲学思想

　　司马迁的《史记》读书心得800字

　　《史记》读书心得篇1

　　《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。

　　《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看得出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的'雄心壮志。

　　我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义;鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴。

　　司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。

　　我想每一个同学都应该读读这本书，一定受益匪浅。

　　《史记》读书心得篇2

　　《史记》是我国伟大的史学家司马迁所著。它记载了上起黄帝下至汉武帝两千多年的历史，在《史记》之前，中国的历史书只有两类。一种是编年体史书，而另外一种是国别体史书。《史记》则开创了中国史传文学的先河，创立了纪传体这一文学体裁。鲁迅将《史记》称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。由此可见《史记》地位的重要性以及它经典的内容可以与《离骚》相媲美。

　　读过《史记》，我从中深切体会到了作者的那种思想。他将自身的感情完全倾注到自身所创作的作品中去。由于《史记》的大部分是作者忍受宫刑这一巨大屈辱所作，因此从整体上看《史记》饱含着作者的爱憎之情，尤其是对于一些悲剧人物。拿《项羽本纪》为例：司马迁将项羽政治上的幼稚描写得淋漓尽致。例如在鸿门宴

　　上，项羽本有机会将刘邦捉住，并将刘邦除掉。但项羽却仍把刘邦视为自身的知己，认为刘邦还是自身的友军，自身的好兄弟。但他殊不知此时刘邦已是与自身争夺天下的敌人。因此放走了刘邦，而当刘邦逃跑的消息被项羽一方得知时，范增十分恼火，说了“庶子不足以为谋”这样愤怒的话，并将刘邦送与自身的礼物用剑剁碎。而项羽却不以为然，将刘邦送与自身的礼物安然的收好。丝毫没有意识到刘邦的危机。并且在刘邦的一番阿谀奉承之下，将自身要杀刘邦的念头早已抛到九霄云外。作者通过范增等人的态度将项羽没能把刘邦除掉而充分的表现出了作者对项羽的失望，对刘邦的溜之大吉表现出了作者十足的憎恨。而当作者在描写项羽乌江自刎之时，作者对项羽的那句“天将亡我”又表现出了作者对项羽的惋惜与绝望。其实项羽是有机会生存的，他完全可以度过乌江，重整旗鼓。但他却早已是“无颜见江东父老”。因而项羽唯心的说出了“天将亡我”这样的话。让司马迁以及我们后人对项羽的丧生感到扼腕叹息。

　　同时在《史记》中的《季布列传》中，作者将自身的遭遇同季布在朱家当奴隶一事进行了深刻的“托物言志”。在《季布列传》中司马迁写到：“以项羽之气而季布以勇显于楚，身屡典军，搴旗者数矣，可谓壮士。然被刑戮，为人奴而不死，何其下也!彼必自负其才，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将!”在这里，季布与司马迁的遭遇好像有些相似。季布在朱家为奴，日后成了汉的名将。而司马迁自身忍受着宫刑这一巨大屈辱，日后写成了《史记》，成为伟大的史学家。

　　在《史记》中，作者还语言犀利，文采斐然，表达了自身“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。因此，在读过《史记》之后，我认为我们应该学习司马迁的那种忍辱负重的精神。不但做事要脚踏实地，还要淡泊名利，最终成就自身的“大业”!

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　　《史记》读书心得篇3

　　说到读书，这是我小时候养成的好习惯，也是我很自豪的事情。因为上小学前我就已经认识了不少字，并且会使用字典了。一般的书我还是可以靠自身读下来的。懂不懂嘛就是另外一回事了嘿嘿!

　　最近又看《史记》，并重点看了汉朝的二十四位皇帝。(《史记》只记述到了汉武帝刘彻)两汉400多年，先后有24位皇帝登上历史舞台，他们虽贵为一国之君，但也有说不出的悲欢离合和无尽的人生苦楚，《汉本纪》就是以这24位皇帝为中心，来解读大汉帝国的兴衰演变和坎坷历程。

　　写史是凝重的。凝重的原因在于，历史的风风雨雨，常常让我们唏嘘不已，涕泗长流，以致或摩拳擦掌、或凝噎废食!楚汉战争的硝烟与战火，刘邦用人的明智与愚蠢，文景之世的无为而盛治，汉武大帝的盛极而始衰，光武刘秀的续汉而中兴，

　　外戚宦官的肆虐与祸患，清流党人的不屈与抗争，等等，都时时拨动着我们的神经，触发着我们的感情。

　　写史又是神圣的。汉代伟大的历史学家司马迁在他的闻名散文《报任安书》中说，他写《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，就是要通过历史的记述，探究天道与人事之间的关系，求索历代王朝的兴衰成败之理，表达对社会、历史、政治的独到见解。因此，无论是历历在目的人物描写，还是“原始察终”的史事叙述，无论是游观足历的实地考察，还是论载其则的史文撰述，写史的人都肩负着神圣的历史使命。因此，17世纪英国哲学家培根说：“史鉴使人明智。”

　　写史是为了给人读的。于是，读史也便多了一份凝重，同时也便多了一份神圣。

　　让我们感慨的是，汉代在中国历史的发展中太重要了。虽然是“汉承秦制”，但秦祚太短，它所创立的统治模式都是由汉代确立、实施、健全，以致影响了中国社会两千余年的。汉代在亡秦之后，第一次在更广阔的范围上实现了大一统。此时期，生产极大发展，经济空前繁荣，民族的精神、活力得到了充分的恢复，也得到了充分的弘扬。这确实是一个产生了“非常之人”，出现了“非常之事”，建立了“非常之功”的时代!

　　有人觉得我很奇怪，为什么读这些“无聊”的史书?其实说来很简单。我举个简单的例子就可以了。一个人一生的经历有限，智慧也是有限的。但古人的经历，古人的.智慧远比你我要丰富的多。因此就算我个很懒的人，也应该去读读这些宝贵的史书。让我好学到别人学不到的东西。从古人身上学习的更多一些，让我走的弯路更少一些，让我知道的事理更明了一些。我觉得这才是聪明的。

　　读史书就象读故事一样。象看电影一样。象欣赏史诗一样……只要你愿意你可以按照你的想象来读你的历史。每个人从里面都会得到一种答案。

　　“以史为鉴，可以知兴亡;以史为鉴，可以明事理!”我收益匪浅。也希望我的朋友们可以有时间读一读我们民族自身的故事。来了解我们的民族。我们伟大的中华民族!

　　《史记》读书心得篇4

　　最近读了《史记》这本书，我们中国是有悠久历史和光辉灿烂的古代文化的国家。在悠久的历史长河中，曾经涌现了大量杰出的史学家、思想家，文学家。他们在不同的历史条件下，通过自身的笔墨，为后世的人们展现了一幅幅绚丽夺目的画面。两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯完成了一部伟大的史学著作。以后的几千年里，这部伟大的著作犹如一颗璀璨的明珠，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河中，后人无法超越也难以企及，这个人就是司马迁，这部史学著作就是《史记》。《史记》是二十四史之首，它记载了上起黄帝下至汉武帝约两千多年的历史，在我国传统国学精品中，唯有《史记》是无以伦比的“百科全书”。鲁迅先生曾评价《史记》为“史家之绝唱，

　　无韵之离骚”。司马迁这部巨著是对历史发展的深刻总结。他发表了自身对人生、对社会的独到见解，同时又对矛盾现实给予了有力批判。这样一部既具中史学价值又具文学价值的著作的成功，其中一个最重要的原因就是采用文学手段塑造了一系列有血有肉、丰满灵性的人物形象。

　　《史记》开创了我国纪传体的史学，同时也开创了我国的传记文学。在“本纪”、“世家”和“列传”中所写的一系列历史人物，不但表现了作者对历史的高度概括力和卓越的见识，而且通过很多形形色色的人物的活动，生动地展开了广阔的社会生活画面。因此，两千多年来，《史记》不但是历史学家的学习典范，而且也是文学家学习的典范。鲁迅曾评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

　　《史记》在文学上最伟大的成就是它那形神兼备、跃然纸上的人物描述，开拓了我国传记文学作品的先河。它的成功在于采用文学手段塑造了一系列有血有肉、丰满灵性的人物形象。其所记载的人物形形色色，众态纷呈;其所刻画的人物惟妙惟肖，栩栩如生。司马迁描写人物的艺术手法主要表现在这么几个方面：

　　首先是将人物放到历史的大舞台上去表演，将人物置于时代和生活的环境中去描写;

　　第二是在尖锐复杂的矛盾冲突的场面中写人;

　　第三是用典型的细节来写人，旨在揭示人物的精神世界;

　　第四是用个性化的语言来表现人物的性格特征;

　　第五是利用侧面描写来烘托人物的性格特征。

　　《史记》读书心得篇5

　　今年暑假，我看了一本叫《史记》的书。

　　《史记》是西汉汉武帝时期的“史圣”司马迁的著作，记载了上起三皇五帝，下至汉武帝时期中国三千年的政治、经济、文化、军事等多方面的历史，为“二十四史”之首。

　　我十分佩服司马迁在史书著作上的创新方式，“二十四史”中大多是使用编年体。以时间顺序写历史，而《史记》以人物传记为主，并吸收了编年、纪事等体裁的长处，创造了历史书籍的纪传体的新体裁。其它史书记载的历史都很短，就是闻名的《资治通鉴》，也只是记载了从战国至五代十国的一千多年的历史。而《史记》却记载了三千多年的中国历史，是“二十四史”中记载年代最长的史书。我更佩服司马迁那种绝不违背真理的不屈精神。司马迁虽然是朝廷的史官，但在《史记》中却并不体现最高王权汉武帝的意志，司马迁写《史记》秉笔直书，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。在某些方面，敢于批评朝廷，这是封建王权所不能允许的。他在《史记》中直言不讳地记载了汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死

　　之药的荒谬行为，惹恼了汉武帝。而当时正好发生了李陵兵败投降事件，李陵攻打匈奴战败被俘，司马迁替李陵说了几句解释的话，触怒了汉武帝，便把他投下监狱处以宫刑。宫刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的，他觉得自身如果就这样自杀，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的，他毅然选择了宫刑。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来，最终完成了《史记》。

　　《史记》中，我最感兴趣的是《秦始皇本纪》。我觉得秦始皇做出的最大贡献是统一了中国，统一了文字、货币等，为中华文明的强盛打下了基础。但他也非常残暴，焚书坑儒、废黜百家，修皇陵，活埋了上万人，是个残虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便灭亡了。

　　《史记》这本书是司马迁在巨大耻辱下写成的闻名史书。让我明白了很多治国的道理，治国不能太残暴，但也不能偷懒放松。我要读更多的好书，学习更多的知识，开创一个繁荣、富强的新时代。

　　

　　

篇九：论《史记》中的哲学思想

　　以个人荣辱看历史固然易生偏见但司马迁讲历史却能保持清醒客观即使是写当代之事即使是有切肤之痛也能控制情绪顶多在赞语中发点感慨出乎人生而入乎历史写史和评史绝不乱掺乎

　　《史记》读后感：读史使人明智

　　读史使人明智—《史记》读后感韩师20XX2311班这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的

　　体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”和“纪事本末体”。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”和“时间”，以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛，很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。

　　《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。司马迁为“墙倒众人推”的李将军打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命

　　不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤着书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难。以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。同司马迁的“发愤着书”有关，《李将军传》也值得一读。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。

　　司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

　　看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。

　　看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

　　看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位

　　的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。

　　

　　

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