2023年唐宋文：书序

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　【阅读】

　唐宋文：书序

　《昌黎先生集》序 （唐）李汉

　①文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。《易》繇爻象，《春秋》书事，《诗》咏歌，《书》《礼》

　剔其伪，皆深矣乎！秦汉已前，其气浑然；迨乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者□。至后汉、

　曹魏，气象萎靡；司马氏已来，规范荡悉；谓《易》已下为古文，剽掠僭①窃为工耳！文与道蓁塞，固然莫知也。

　②先生生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤来归。自知读书为文，日记数千言；比壮，

　经书通念晓析，酷排释氏，诸史百子，皆搜抉无隐。汗澜卓踔②，渊泫澄深，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，铿然

　而韶钧鸣。日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。洞视万古，悯恻当世，遂大拯颓风，教人

　自为。时人始而惊，中而笑且排，先生志益坚，终而翕然③随以定。呜呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，

　可谓雄伟不常④者矣！

　③长庆四年冬，先生殁。门人陇西李汉，辱知最厚且亲，遂收拾遗文无所失坠，得赋四，古诗二百一十，联句

　十一，律诗一百六十，杂著六十五，书、启、序九十六，哀辞、祭文三十九，碑志七十六，笔、砚、鳄鱼文三，表

　状五十二，总七百，并目录合为四十一卷，目为《昌黎先生集》。

　[注释]①僭：越分。②卓踔：高远。③翕然：和顺。④常：一般、普通、平常。

　1.文中“昌黎”是指韩愈的

　。（1 分）

　2.第①段方框内应填入的虚词是（ ）。（1 分）

　A.矣

　B.也

　C.焉

　D.乎

　3.对第①段画线句理解正确的一项是（ ）。（2 分）

　A.司马迁认为文坛上先秦典范的古文已经逐渐消失。

　B.李汉认为《易》以后的古文是把抄袭掠夺越分窃取当作精巧。

　C.曹氏父子认为文坛上先秦典范的古文已经逐渐消失。

　D.韩愈认为《易》以后的古文是把抄袭掠夺越分窃取当作精巧。

　4.分析第②段画线句写“时人”种种神态的作用。（3 分）

　5.作者写第③段的意图是

　（2 分）

　6.简述作者对韩愈文章特点和文学成就的评价。（用自己的话回答）（3 分）

　曾南丰先生①文集序 （宋）赵师圣

　①予自束发受书，长而策名登朝，海内升平，天下乂安，读书中秘，于今二十有余年，凡古今文章升降之变，

　窃尝窥之矣。

　②自东汉以来，道丧文敝，虽以唐贞观致治，几于隆盛，而文章不能革五代之衰。昌黎韩子起布衣麾之，天下

　翕然复归于正。愈之后二百有余年而得欧阳子，其学推韩愈，以达于孟子。士无贤不肖，不谋而同曰：欧阳子，宋

　之韩愈也。时予乡曾文定公橐其文数十万言来京师，京师之人无知之者，欧阳公见而独异之，初骇其文，复壮其志，

　由是而子固之名动天下。嗟乎！彼文公者，岂徒以其文章哉？方其迎骨于凤翔也，王公士庶奔走膜呗，而文公冒死

　极谏，撄万乘之怒而不悔。则文公卫道之严，正气所磅礴，固已参天地，关盛衰，浩然而独存矣。其手扶云汉，章

　分裳锦，岂偶然哉？欧阳公立朝谠直不回，至其论文，则曰：道胜者文不难而自至，若道之充焉，虽行乎天地，入

　于渊泉，无不之也。不然，以欧公之才，岂不能争裂绮绣，若子云、仲淹辈，诚卫道之心严□。

　③曾子固、子开伯仲皆以文名于时，而子固文尤著。其《元丰类稿》言近指远，大者衷于谟训，而小者中于尺

　度。至论古今治乱得失、是非成败、人贤不肖，以及弥纶当世之务，斟酌损益，必本六经。卫道之心，实与昌黎、

　永叔相表里，非仅以文章名后世也。后之君子读子固之文，而得欧阳子之志，与韩子当年抵排异端、张皇幽眇之深

　心，以上溯于子舆氏知言之教，则斯稿之传，不为无补于天下后世，乃足以明吾乡之学，障百川而回狂澜，以庶几

　于邹鲁之遗业也，有如是尔。同邑后学赵师圣题。

　[注]①曾南丰先生：即北宋文学家曾巩；字子固，世称“南丰先生”。

　1.第②段方框内应填入的虚词是（ ）。（1 分）

　A.乎

　B.哉

　C.耳

　D.也

　2.第②段表现了曾巩“名动天下”的两个因素：其一是文章；其二是

　3.从修辞手法的角度，说明第③画线句的表达效果。（2 分）

　。（1 分）

　4.文中多次提到韩愈、欧阳修，其用意是什么？（3 分）

　5.下列表述不符合文意的一项是（ ）。（3 分） A.本文是赠序，是为唐宋八大家之一的曾巩《元丰类稿》所作的序言。

　B.“海内升平，天下乂安”之乂，治理、安定的意思；“乂安”，即天下太平。

　C.“卫道之心”是曾南丰先生的为文之本，也是《元丰类稿》的灵魂。

　D.“窃尝窥之矣”、“同邑后．学．”——加点字是作者自称，亦是自谦之词。

　6.简要赏析这篇序文的特色。（3 分）

　【作文 1】 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章（不要写成诗歌）。

　有人说，登上高山，也许就跨越了一个真实的自己。

　也有人说，不要登上高山，从半山上看，也许世界显得更美。

　【例文】 高山半山，坚守本心

　有人向往登上高山，因为站在山顶之上，才能看到金乌挣脱层层云霾的枷锁，散发出世间罕见的光芒，因此登 上高山的人，跨越了真实的自己。

　登上高山，历经艰难阻碍，宛如凤凰浴火，赋予人脱胎换骨的力量，鲁迅先生，奋起于民族危难之际，站上中 国现代文学的山顶，造就一场文学乃至思想的革命的辉煌，他也曾挚爱半山的风景，但他选择弃医从文，最终登上 高山，成就自我。

　也有人一生驻足半山，享受云雾缭绕、风青水秀的美景，聆听百鸟啼转，雨打桐叶的美妙，并且为之倾倒、折 腰这一生。

　“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”好一首六羡歌， 唱出陆羽安贫乐道的生活，陆羽隐居半山而不向往高山的风景，可是谁敢说他一生碌碌无为？他用一生写出茶道中 的《史记》，成为之后的隐逸名士效仿追逐的典范，这半山一生贵在悠然自适，惬意愉悦。

　或者说，当我们重新界定“高山”的定义，“高山”指什么？当“高山”指人这一生的追求、理想、信念，而 不单单局限于物质上的功名利禄、地位上的千古不朽，陆羽这一生不也是处在心灵的巅峰上吗？由此可见，无论志 在高山半山，只要保持为理想的坚守，为信念的奋不顾身，为心灵的自我满足，无论身处何处、志在何方，我们都 可以享受自己心中最美的风景，塑造一个跨越真实、更加完美的自己。我相信，假如不是生活在这样一个沦落的时 代，鲁迅依然会是其中傲然独秀的一支梅花，因为他拥有无论身处何处都坚定、炽热而充满希望的心。

　然而，在当今的现实生活中，在人生的登山过程中，太多人模糊了高山的定义，他们汲汲于富贵、戚戚于利益， 只一心向往钱财的山顶，甚至因此忽略了山脚、山腰、山顶，这途中的所有风景，只剩一颗盲目、空洞、贪婪的内 心。当权者利用权力为利益铺路，当官者贪污勾结同流合污，还有多少人内心依然坚定而清明地追逐欣赏登山旅途 中地风景？无怪乎老舍叹一句“百花深处好，世人皆不晓”，可见世人都被故宫里地珠宝迷了眼了。

　总之，无论身处山上地哪一段风景，追逐哪一处的景致，都请欣赏你所拥有的，坚定你所想要的。在高山半山， 都偏重于心灵，坚守于本心。

　为自我而前行 有人说，登上高山，也许就跨越了一个自我；也有人说，不要登上高山，从半山上看，也许世界显得更美。

　在我看来，无论登上高山与否，只要你在路上，在追寻自我，在发现美的途中，你便会拥有不同的视野，拥有 更加广阔的胸怀和气魄。就像果戈里所说的：“人生是在前进的旅途中，而非停靠在码头上。”每当我们踏下一步， 那便是在人生的旅途中不朽的印记。

　对于高山，每个人心中都有不同的标准，而对于在路上的定义，实则更加复杂，难以揣度。以一个旁观者的角 度，我们或许可以说梵高登山了高山，因为他终其一生奉献于艺术课堂，对于美的极致追求是他在这个世界上唯一 的理念，也造就了梵高独特的个性自我；我们或许可以说纳什登上了高山，“美丽人生”中固然有千难万阻，可他 最终克服它们，并在高山之上得到了身体和精神双重治愈与升华；我们或许可以说托尔斯泰登上了高山，因为他为 文学与苦难百姓奉献了自己的一切，最终在高山上两袖清风，朴素的走了，长眠于风儿与阳光作伴的长方形小土堆 中，回归真实的自我。

　所以登上高山且能被世人肯定赞颂的人，无一不值得我们尊敬，是所有平凡人的标杆，芸芸众生，真正能到达 这样的境界的人，不过是少数罢了，所以还在登山途中苦苦挣扎的我们不必气馁，再者，在途中的我们也不必操之 过急，因为途中的风景随着你的高度变化“横看成岭侧成峰”，谁又知道半山上的风景不能与山顶的风景媲美呢？ 小野洋子说：“天空不只是我们的头顶，他延伸到大地，每当我们拾起脚步，漫步在天空之中。”当我们拾起脚 步，我们与登上高山的人们一样行走在同一片天空之中，没有高低之分，优劣之差，我们只是在各自不同的道路上 寻找自我，超越自我，感受自我，这样的经历与记忆让我们有更深的自我认知感，让我们能够在迟暮之年对自己说：

　“我存在过，我在这个世界下留下了印记。” 登山的过程就像是一次修行，我们像是虔诚的修行者，向往尽头的光明。或许速度有快慢之分，或许天资有聪 愚之异，或许有人终其一生也无法登上那山的顶峰，可那有何妨呢？我们在途中领略了秀美的山川，沐浴着和煦的 暖阳，倾听着浅吟的风儿，与一草一木耳鬓厮磨，这样的美，这样令人愉悦到极致的人生体验，便足以让我们不虚 此行。

　在登山的途中，时光一寸一寸的都很有意思，路途一尺一尺的也别有风味。

　【作文 2】 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章，不要写成诗歌。

　一根纤细的毛发，放在手掌上不会有什么感觉；但若是落在眼睛里，就会痛苦万分。

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